当前位置： 乍得 >> 乍得交通 >> 大慧宗杲禅师无决定信,则于古人言句及教乘
示妙智居士（方敷文务德）（二）
无决定信，则于古人言句及教乘文字中，不能动转①。如六祖大师为江西志彻禅师说常、无常义，彻问祖曰：“弟子尝览《涅槃经》，未晓常无常义，乞师慈悲，略为宣说。”祖曰：“无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。”曰：“和尚所说，大违经文。”祖曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”祖曰：“《涅槃经》，吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧②，愿和尚委曲③开示。”祖曰：“汝知否，佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死④，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为⑤凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒⑥，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义⑦，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？”此亦彻禅师决定志中乘决定信，而感报祖师决定说之一也。
①动转：此指能够悟透文字，并能够自主出入，不被束缚。
②浅昧：见识粗浅、昏暗。
③委曲：善巧方便。
④容受生死：犹言有生有死。
⑤比为：只为。比，都，皆。
⑥八倒：凡夫二乘迷执之八种颠倒。对生死的无常无乐无我无净，执定为常乐我净者，是凡夫的四倒；对涅槃的常乐我净，执定为无常无乐无我无净，是二乘人的四倒。这两种四倒合起来就是八倒。
⑦依言背义：执著于文字，望文生义，违背了真实的意旨。背，违背。
又记得安楞严①看《楞严经》，至“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”处，不觉破句读了曰：“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”沉吟良久，忽然大悟。后读是经，终身如所悟，更不依经文。此亦决定志中乘决定信、依义而不依文字之一也。
妙智居士有决定志而乘决定信，于此一段大事因缘，矻矻孜孜②，以彻证不疑为决定义，但未得喷地一下③耳。因以此轴求指示，故引祖师为志彻禅师、岩头为罗山、安楞严破句读《楞严经》悟道数段葛藤，且作他时喷地一发之契券④云耳⑤。
①安楞严：温州瑞鹿寺上方遇安禅师，天台德韶国师之法嗣，福州人。出家后，于天台德韶国师座下参学，并经常阅读《首楞严经》。一天，遇安禅师读《首楞严经》，当他读到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”这句经文时，他未能正确地断句，却把它破了句读，读成“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”这一反常的破句读法，一下子触动了他的灵感。他当即豁然大悟。后来有人告诉遇安禅师说：“破句了也（你断句断错了）！”遇安禅师却回答说：“此是我悟处，毕生不易！”于是，时人都称他为“安楞严”。
②矻矻孜孜：又作“孜孜矻矻”，犹言孜孜不倦。矻（kū），劳极貌。
③喷地一下：比喻豁然大悟。
④契券：犹言凭借、证明。
⑤云耳：又作“云尔”，语气助词，无义。
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