很喜欢周华健的《朋友》，不仅是其优美的旋律、令人感动的画面，我更喜欢的是那暖心的歌词，“朋友一生一起走，那些日子不再有，一句话一辈子，一生情一杯酒。朋友不曾孤单过，一声朋友你会懂”。在这功利化的当下，真正的朋友已难觅踪影了。

古人云：“同门为朋，同志为友。”意谓朋友便是志同道合的人。《礼记·学记》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”这是讲朋友在学习过程中的重要。朋友在人生中的重要性更是不言而喻。从“朋”“友”二字的最初字形我们可以看到朋友关系中最核心的本质。“朋友”的“朋”字最初的字形写作，一个人拿着一串贝。是古代的一种货币单位，由此可见朋友在古人心目中的珍贵。“友”的古文字形作，是两只右手的形状。两个志同道合的人，两只右手握在一起，就成了朋友。两只右手又有互相帮助的意思。“朋”、“友”的古文字形告诉我们，朋友是互相帮助的，是珍贵的。

随着时代的变化，朋友的性质和范围也随之变化。成语中描述的既有良师益友、淡水之交、知音等，也有狐朋狗友或酒肉朋友等。正因为朋友有好坏，而朋友对我们影响大，所以不可等闲视之。

“择友”是不可轻忽的，在张英的眼里，“择友”是关乎保家的头等大事。他在《聪训斋语》中写道：“人生以择友为第一事。”为什么呢？因为子孙读书之后，渐渐远离了父母的教诲，脱离了老师的管束，此时乍得朋友，偶因见解相合而结交，认为其言甘如兰芷，父母、兄弟、妻子儿女的话可以不听，朋友之言不能不听。一旦结交的是品性不良的人，难免为其同化。张英于此所见甚多，尤其是官宦子弟，沉溺其中，迷而不悟，即使有尊长告诫晓喻，反而因猜疑而产生恶感、仇怨，行为更加乖张。故张英在家训中谆谆告诫“保家莫如择友”，这是历经世事且为官多年司空见惯的教训，是痛心疾首的箴言啊！

人生不可无友。“有朋自远方来，不亦乐乎。”这是交友问学的快乐。孔子说：“益者三友，损者三友。”同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维、背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。

社会在发展，时代在进步，但人仍然需要朋友。因为人是感情动物，不可一日无情，也就不可一日无友，否则太孤寂了，太狭隘了，很难分享快乐，很难获得进步。从不同角度分，有学业上的朋友，有工作中的朋友,有待人接物方面的朋友等等。但不管哪方面的交友,都必须有原则。从张英的《聪训斋语》中，从青史留名的管鲍之交、鲁瞿之交以及马恩之交中，我悟出了三个原则。

首先，交友应该超越功利性。习近平主席说：“以利相交，利尽则散；以势相交，势败则倾；以权相交，权失则弃；以情相交，情断则伤；唯以心相交，方成其久远。”马克思与恩格斯正是以道义相交的战友。马恩之间本存在很多差异，民族不同，家境悬殊，习惯迥异，能力各擅胜场。但他们对真理的共同追求，使二人惺惺相惜，成为毕生忠诚的战友。他们智慧碰撞的火花，丰富了马克思主义理论；彼此的深刻理解，为事业提供了源源不断的动力。为了马克思无后顾之忧地投入研究，恩格斯不得不从事“该死的生意经”，甘为助手。为《资本论》后两卷的整理出版，整整十年，恩格斯放下自己的工作，补充了许多材料，重新撰写了一些篇章，使《资本论》后两卷得以问世。恩格斯《在马克思墓前的讲话》，不仅首次对马克思的历史地位、卓越贡献和高尚的人格魅力作了崇高评价，文章本身亦成为经典，并进入不少国家的教科书，作者也从此成为“整个文明世界中最卓越的学者和现代无产阶级的导师”。

“人生得一知己足矣；斯世当以同怀视之”,是鲁迅亲笔题赠瞿秋白的名联，也是二人深情厚谊的真实写照。两人相识于年春夏之间，彼此一见如故，十分相契。从此后他们为推动革命文化运动而并肩战斗，肝胆相照彼此欣赏。在白色恐怖中，瞿秋白曾避难于鲁迅家中，而鲁迅为瞿秋白安置住处，让他用白之的笔名发表杂文。在瞿秋白就义后，他仍坚持抱病为亡友编印《海上述林》，以此表达深切的悼念。两位不同领域的伟人因为共同的追求和高尚的人格魅力成为知音，其超越功利的友谊令我们景仰。

反正，以功利相交的朋友之间多半以悲剧结局，这在古今中外不胜枚举。巴尔扎克的《人间喜剧》就是活生生的教材，中国历史上这类事更数不胜数。对朋友伤害最大的原因无非是利益。为了利益，原则可以放弃，友情可以利用，朋友可以出卖。“十年浩劫”中同门相残，同室操戈，甚至怂恿家人互相揭发以换取自己进步。这个时期人文环境恶化，几乎人人自危，令人心有余悸。历史教训当引以为戒。

其次，交友应该坦诚相待，彼此信任。即使伟人之间友谊也会有矛盾；马克思与恩格斯不是没有矛盾，而是能够及时化解矛盾。那他们是如何处理的呢？珍视友谊，热爱共同的事业是弥合矛盾的根本原因；披肝沥胆，坦诚相见是协调关系的根本原则；积极地交流与疏通是弥合矛盾的重要途径。譬如，恩格斯丧妻后，面对马克思“冷冰冰”的态度，克制自己不满情绪，冒着极大的风险“弄到英镑”给马克思寄去，这是何等深切的关怀，又是何等恢弘的气度！而马克思在认清自己“大错”之后，对恩格斯给予了细致入微的体贴和关心。他连续几封信中都以轻松调侃的语气安慰恩格斯。因此，他们很快能够被对方理解、原谅，深厚的感情最终恢复常态。

再次，交友应该相互理解,彼此包容，分享分担。“人非圣贤，孰能无过”，何况往往事出有因，这就需要谅解：管鲍之交就是此类典范。如果没有鲍叔牙的包容，两人共同做生意但多拿钱的管仲就会被人认为贪财；没有鲍叔牙的理解，为其办事失败的管仲就会被人看成愚蠢；没有鲍叔牙的理解，多次做官被国君驱逐的管仲就会被看成无能；没有鲍叔牙的理解，开小差的孝子管仲就会被看作懦夫。没有鲍叔牙的理解，被幽囚受辱而不肯自杀的管仲就会被天下人看作无耻。鉴此，管仲感叹道：“生我者父母，知我者鲍子也！”管仲辅佐齐桓公称霸，“天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也！”正是鲍叔牙的深刻理解和包容成就了管仲和齐国，而鲍子也因此世代显宦、享有盛名。道理人人都懂，可是面对物质利益、高官显爵和成败得失的选择时，谁能保证自己一次次都牺牲自己而顾全大局呢！鲁迅在临终前告诫周海婴,“别人答应了你的事，你千万不要当真；你答应了别人的事，一定要当真”，实为交友之道中“严于律己，宽以待人”的形象写照。

作为凡夫俗子，我们不奢望像名人、伟人那样交友，但如果按照上述原则去做，还是可以结交一些道德、学习（工作）方面的朋友。孔子告诫我们“择善而从。”择取德才兼备的朋友很难，可是发现他人不同优点并择善从之，并非难事。如果我们能有意识地吸取他人之长，努力使自己日臻完善，则是完全可能的。这就需要我们把握与朋友之间的距离，拿捏好分寸。孔子认为最重要的是加强自身修养，如“吾日三省乎身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”，“成人之美，不成人之恶”，“不患人之不己知，患其不能也”，要“求诸己”不要“求诸人”。孔子还为我们提供了一些具体的交友方法。比如，要学会观察，要有自己的判断和思考，“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”；如“听其言而观其行”；如“不以言举人，不以言废人”；要“和而不同”，不要“同而不和”等等。

鉴于朋友重要，择友之难，张英在《聪训斋语》中告诫子孙，择友不要多，要精；关键是品德谨严敦厚，喜欢读书。朋友可以从至亲当中择取，何况家族内还有兄弟，亦可以相互取法。张英的话，虽有其局限性，但确有针对性。他认为“人心惟危，道心惟微”，那些仕宦子弟尤其容易为心性不良之辈所惑，招朋引伴，吃喝玩乐，“耗精神而荒正业，广言谈而滋是非”。所以，张英痛切告诫子孙们“省宴席，寡交游”。其良苦用心，为避免子孙结交非人而招致祸殃，保障家族昌盛绵延，意义尤为深远。

时过境迁，张英的告诫仍有其积极意义。君不见，在商品经济席卷一切的当下，势利相交的现象越来越多，交友不慎便为其所害。李天一不正是在父母骄纵下，交结狐朋狗友，一步步走向犯罪道路，害了自己，也连累了父母一世英名吗！笔者长期执教，也曾看到一些学生结交校外不良青年，长此以往被其熏染，无心学习，甚至走上邪路，甚为可惜。交友难，在当代功利化的社会结交良师益友难乎其难！

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