年4月1日周三

1、向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。

2、僧问曹山：『即心即佛即不问，如何是非心非佛？』山曰：『兔角不用无，牛角不用有。』。此语何解？兔角无，因不用故，但若用即是有，因在意识中，宛若空华；牛角有，即使不用，宛然存在，但溯其本源，本无，缘起性空故。此为离四有（有、无、非有非无，即有即无），绝百非也。

3、法尔如是，存在即是合理。因缘所生，自然有他的道理，不需要你去妄想执着，攀缘证明。

4、《庄子》：恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。

5、六妙门，六即是一，因互摄故；六即使三十六，因互含故；当学会善巧方便，因病与药，针对不同的症状，如昏沉、散乱、妄想、邪念等，应用不同的妙门。

6、六妙门好的征兆：身安、心调、心静。

年4月2日周四

1、即心即佛，令亲证自心，了了见性；非心非佛，破执着情见。所谓一落文字，即是错误。若豁悟本心，是非顿息，不一向离，起绝言见；不一向即，起执指讥。若实亲证自宗，尚无能证智心，及所证妙理。岂况更有知解乎？

2、若圆教，即此尽情体露之法，有遮有表，非即非离，体用相收，理事无碍

3、盘山积曰：『心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体立名。道本无名，因名得号。若言即心即佛，今时未入玄机。若言非心非佛，犹是指踪极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。』

4、蕅益禅师：般若云，若见诸相非相，即见如来。古人云，若见诸相非相，即不见如来。又云，若见诸相非相，即见眉毛在眼上。又般若偈云，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。予翻偈云，若离色见我，离音声求我，是人行邪道，不能见如来。乃至亦即亦离，不即不离，均成邪道。若善用之，则四句即成四门，门门皆可入道，故以佛顶喻如来藏。须知若喻若法，无不圆离四谤，圆具四门，方无过咎耳。

5、三障：烦恼障、所知障、业障。所谓烦恼障者，见惑、思惑也；所谓所知障者，不知圆成实性，诸法空相之理；所谓业障者，过往以来所造恶业，含藏在第八阿赖耶识中。

6、四摄：布施、爱语、利行、同事。所谓布施者，赠予也；所谓爱语者，善言也；所谓利行者，利益众生也；所谓同事者，和光同尘也。

年4月3日周五

1、黄檗曰：『诸佛与众生唯是一心，更无别法。此心无始以来，不曾生，不曾灭。不青不黄，无形无相，不属有无，超过一切限量、名言、踪迹、对待，当体即是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛。佛与众生，更无别异。但是，众生着相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时，此心不减。为诸佛时，此心不添。』

2、慧”是别境哦！怎么叫别境？我们普通人心理状态里头，没有得道以前，有思想、有妄念，没有智慧；悟道的时候有智慧。这个智慧是“不思而得，不勉而中”，引用《中庸》的话，“不思而得”，不要去思考它，不要去研究它，一通百通、自然悟了。“不思而得，不勉而中”，一点也不勉强，随时在道的境界里头。“不思而得，不勉而中”，你们要注意！这个是“慧”的境界，慧的境界不是思想出来的。你说我打起坐来想出来、研究出来，那个是妄心哪，那正是妄心妄想。所以“慧”是别境，另外一种境界。

3、六七因上转，五八果上圆。”所以悟道的人，第六识先空念头、空掉了；第七识就是因上转，初初悟道，得一个清净法身的境界。现清净法身容易，这是六祖讲的，“六七因上转”。你要想把身体也转化过来，肉体四大、心物一元都转变，把五根都转变有五神通了、起作用了，所以报身、化身的成就啊，五识同第八阿赖耶识要证到佛果以后才变得了啊！你看他老人家两句简单扼要的话，把唯识修持的道理（说明了），“六七因上转”。所以我们修净土念佛的也好、修禅的也好、修止观也好，初步的要想空转呢，转这个第六意识。第六意识清净、空转了，那么差不多了，第七识跟着转，所以“六七（是）因上转”。前五识、第八识，前五识我们不是讲过了吗？要到第八阿赖耶识转了，前五识才能转哦，很难哦！所以是“五八果上圆”哪！

4、第七识，是为末那识，是为意根，是为俱生我执。

5、佛一生下来，一手指天、一手指地：“天上天下，唯我独尊！”这个“我”来了，还是有“我”。所以难懂吧？所以修行之难吧？先要无我。后来的真我，是这个样子。但是这个真我是《涅槃经》上讲：常、乐、我、净，这个我。这个我是如来地境界、成佛了的境界的我。

6、一心：如来藏心：二门：心真如门（清净）、心生灭门（污染）；三大：体，相，用；四信：根本真如，佛，法，僧；五行：布施、持戒，忍辱，精进，止观

7、三界虚伪，唯心所作；离心则无六尘境界。此义云何？以一切法，皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心；心不见心，无相可得。当知：世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

8、若行、若住、若卧、若起，皆应止观俱行。所谓虽念：诸法自性不生，而复即念：因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。虽念：因缘善恶业报，而亦即念：性不可得。

9、南怀瑾妙高峰顶路难寻，万转千回枉用心，偶傍清溪闲处立，一声啼鸟落花深。

10、印光大师也讲：“终日俗务纠缠，终日逍遥物外。”整天到晚给俗事缠着，但是这个心很洒脱很自在。这两句话，是令人回味无穷，讲的也是无住生

11、宗喀巴大师对轮回的解释：业果非空我非有。二无居士进一步说道：业果非有我非空。何也？业果非空者，一切皆是入幻存在，不可有断灭空；我非有者，本来无我，诸法空相，了无自性也；业果非有者，业亦无自性，如梦幻泡影；我非空者，常乐我净，圆明自性是谓我也。所谓一落文字，即落乖处，不可说，不可说矣。

12、不变随缘，因体起用；随缘不变，摄用归体；

年4月7日周二

1、《心地观经》：若无为是心，即名断见。若离心法，即名常见。永离二相，不着两边。如是悟者，名见真谛。悟真谛者，名为贤圣。

2、佛告大慧：我说宁取有见如须弥山，不起无所有增上慢空见。所谓“有无是二边，乃至心境界。净除彼境界，平等心寂灭。”

3、云开月现，妄消真显。既息诸缘，又不断灭。则此诸佛所传之心体，自然呈露。

4、真正的定，所谓做到无事，是于事无心，于心无事；这才真得到定了。

年4月8日周三

1、菏泽神会：我心本空寂，不觉妄念起。若觉妄念者，觉妄自俱灭，此则识心者。

2、黄檗禅师：唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。如今学道人，不悟此心体，便於心上生心。向外求佛，着相修行。皆是恶法，非菩提道。

年4月10日周五

1、所谓以无念为宗。无念者，无妄想，念真如也。言其念者，真如之用。真如者，念之体。以是义故，立无念为宗。若见无念者，虽具见闻觉知而常空寂。

2、南怀瑾《中观与唯识》：飘空一叶沉沉坠，碾梦二轮冉冉忙。南怀瑾特别推崇此诗，人活于时间，不亡以待时尽也，犹如空中飘落的黄页，随缘分而飞舞，又奔赴死亡的重点；日月二轮，时光飞逝，犹如梦境，竹篮打水，空忙一场。

3、空假中三观，何谓中观？不执着于空，不执着于假有，空假双融，不生分别执着，不变随缘，此为“不二法门“”也。

4、色即是空者，空观也；空即是色者，假观也；色不异空，空不异色者，色空不二，是为中观也。

5、菩提本无树者，空观也；身是菩提树者，假观也；此二首皆有所偏执，二者合二为一，是为中观。不住无为者，空观也；不尽有为者，假观也；二者合二为一，是为中观。

6、心随万物转者，假观也；转处实能幽者，空观也。随缘识得性，不喜亦不忧，是为中观。

7、不以物喜不以己悲者，空观也；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，假观也。二者兼融，是为中观。

8、法本法无法者，空观而已；无法法亦法者，假观也。今说无法时，法法何曾法者，中观也。

年4月13日周一

1、世尊因外道问：『不问有言，不问无言。世尊良久，外道叹曰：『世尊大慈大悲！开我迷云，令我得入。』作礼而去。阿难问佛：『外道有何所证，而言得入？』世尊曰：『如世良马，见鞭影而行。』

2、色者，物质也；受想行识者，心灵也；识者，分别也，主观能认识的主体；色受想行者，我所认识对象也；

3、四大、五蕴:四大具称四大种，为宇宙间物质的基本因素，大者普遍义，种者因义。五蕴，为构成器世间与有情世间的质料，蕴者积聚义。我人的身心，前者是四大(色蕴)的组合，後者是受、想、行、识四蕴的组合，即所谓五蕴和合的生命体。

4、唯识学的基本理论，即所谓[万法唯识]，唯识家以为，宇宙间一切法相(现象)，全是识所变现，此即所谓[唯识无境]----境，就是宇宙万有的一切现象。这一切现象，非外在的真实存在，而是识所变现出来的。这叫做:[识所缘，唯识所变]。

5、三自性是遍计所执性，依他起性，圆成实性;而三无性是相无性，生无性，胜义无性。

6、六因四缘五果：①四缘者，亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。等无间者，次第也，如同多米罗骨牌，相续不断；所缘缘者，能所也，攀缘也。心法生起，要四缘具足;色法生起，只须因缘与增上缘两种缘。②六因者，亲因缘细分为俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因，将等无间缘、所缘缘、增上缘合并为能作因。

7、三性:分为善、不善、无记三种。三量:量是测量的标准，引伸为认识、知识，唯识学上立为心识缘境的量度准则。心识缘境，有三种量度，即现量、比量、非量。三境:八识缘境，能缘的是见分，所缘的是相分，此相分即是境。而此境就其性质、分为三种，即性境、独影境、带质境。三受:受是领纳作用，有苦、乐、舍三受，如加忧喜二受，就成为五受了。三界，即欲界、色界、无色界

8、[唯识五位]，五位是资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位

9、十地，是修唯识行最後十个阶位，十地的名称是:

一.欢喜地:始入见道位，见证我法二空，能自利利他，生大欢喜，曰欢喜地。

二.离垢地:修行菩萨，在此地时，一切戒垢，无论粗细，尽皆远离，名离垢地。

三.发光地:此地菩萨，成就胜定，能发无边妙慧，曰发光地。

四.炎慧地:此地菩萨，得最胜定，以智慧火，烧灭烦恼薪，曰炎慧地。

五.极难胜地:此地菩萨，其根本智与後得智，互相违返----即根本智无分别，而後得智辨析世俗诸法则有分别，在此地使之融摄，此事甚难，故曰极难胜地。

六.现前地:此地菩萨，观诸法缘起，以胜智力，引发最胜般若现前，故曰现前地。

七.远行地:此地菩萨，修迥向方便及济拔方便，以已所作一切善法，回向广大菩提，此即大智;以种种方便九济拔众生，此即大悲。有此士悲智二种方便，故能远行，曰远行地。

八.不动地:此地菩萨，其根本无分别智，任运相续，不用加行力，亦能现前，不为一切烦恼、及一切境界所动，称不动地。

九.善慧地:此地菩萨，成就微妙四无碍智，此智慧微妙殊胜，故曰善慧地。

十.法云地:此地菩萨，总缘一切法智，具足自在，能藏众定慧功德，能隐覆无边惑障，犹如云荫作大法雨，称法云地。

10、唯识思想的要点，是否定可以做为客观外境的实在性，以建立万法唯识所变的理论，其理论基础可以下列三义说明：

一、世间万法，由根身以至器界，皆是「三能变识」之所变现，而第八阿赖耶识储藏的万法种子，实为万法的本源。

二、三能变识变现时，各各识体上变现出相、见二分，见分是能认识的主体，相分是所认识之境的影像，由见相二分的「能分别」与「所分别」，始有宇宙人生的存在。

三、宇宙人生，因相、见二分而显现，而相、见二分又皆为心识所变现，离此心识即无宇宙人生之存在，此所以成其万法唯识之义。

11、来我人根据自己见、闻、觉、知的活动，误认为有一个「实我」的存在，此即所谓「人我执」。并且对世间万有诸法执为实有，此即所谓「法我执」。而大乘佛教修行的要点，在转识成智，证得涅盘。要转识成智，须修我法二空观，证得我法二空，始能亲契真如。

12、唯识家所说的诸法无我，目的是在破除众生所执的外境诸法实有，以显示遍计所执之无实自性；但是对仗因托缘生起的依他起法，并不否定其「如幻假有」，不然，如何建立善恶因果业报差别?

13、如果有方分，可与六方相合，那么一个极微仍可分成六分，分后的极微仍可再分下去，如果是这样，则所谓极微者，是但有其名，并无此物，因为它根本不可能存在。故颂文说：「极微与六合，一应成六分。」

14、「未觉不能知，梦所见非有。」意思是说，在梦中没有觉醒的人，是不能知道身在梦中，所见的外境不是实有。必须到他觉醒之后，才知道适才是在做梦，梦中所见的都是幻境。而我们在醒着的时候，以无明蒙蔽，终日间昏昏昧昧，虚妄分别，和梦中没有差别，怎会知道一切是唯识变现，皆非实有呢?这要等到证得出世圣智——证得大觉位的佛果，以般若智光，照破无明，到那时有如梦中醒来，才知道生死迁流，虚妄执境，全是眼中幻翳，妄见空华，无一非假啊。

15、说唯识，是说各各有情所缘的境界，皆由自己之识所变，并不是说唯有自识，而无他识。基于此说，每个有情的活动，对自己、对其他有情，都是彼此互相增上的。例如你我对话，我听到你的声音，好像是听到外面的声尘之境，其实你的声音，只能作我耳识的疏所缘缘，我的耳识仗此疏所缘缘为本质，再从我自己的识上，变出一个相分声境为亲所缘缘。所以一切有情，虽然受到善知识或恶知识的言教，但他们亲所受的，仍是自识之所变。再如「佛以一音演说法，众生随类各得解。」世尊在华严会上演说妙法，诸大声闻如盲如聋，不解一字，由此可见耳识所闻纵然完全一样，意识所领会的则各不相同，如果所听的声音是实境，怎会各人领会的全不一样?

.4.14周二

1、佛教三时：小乘我空法有→般若诸法皆空→三自性三无性；

2、那烂陀寺戒贤→玄奘→慈恩寺窥基（三车法师）

3、识之起现行，必待四缘俱备。四缘者，因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。

4、诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是名为无生。

5、识为一种功能，此功能未发生作用、於潜在状态时，不称识而称种子；其发生作用——即起现行时，不称种子而称识。

6、古德有偈曰：[种子生现行，现行熏种子，三法(种子、现行、熏习)辗转，因果同时。

7、所谓唯识，即简去心外诸法，择取识心。这是遮简迷情、外界有实我实法的存在，表显内界识心的真性法相。换句话说，唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即由第八阿赖耶识中之种子所变生，故除心识之外，万有现象皆非实在。因此说‘唯识无境；或自万有现象自识所变一面来说，称为‘唯识所变。

8、唯识三十颂的主旨，在于说明心识之外，没有固定的实我，也没有固定的实法。

9、我法二字，只是名言假设，只有假名，没有实体，佛菩萨为说法度生，假借名言，来施其教化，这就是‘由假说我法。

年4月15日周三

1、防止自杀的咒子：大千世界，无挂无碍。自去自来，自由自在。要生便生，莫找替代。

2、见分是能缘虑的作用，相分是所缘虑的境相。唯识宗立论，以为宇宙万法，皆内识之所变现，故所谓相分，是第八识的色法种子——所谓相分色所变现的境相。相分是色法，概括世间的一切物质现象；见分是心法，有缘虑作用，是认识的主体。不过此见分与相分，都是识体之所变现，摄物归心，所以成其唯识。

3、唯识四分：相分、见分、自证分、证自证分

4、器界是有情共业所感，根身是有情别业所感。

5、阿赖耶识的“两类三法。两类是指‘执受和‘处，三法即种子、根身、器界。

6、遍行者，周遍起行也。心若生时，此五心所相应俱起。它通于一切识——八识心王；一切性——善、恶、无记；一切时——过去、未来、现在；一切地——三界九地，故有遍行之名。

7、触心所：触是接触，是根、境、识三者的接触，故又称三和。

8、作意心所：作意即是注意，它的作用就是使心生起警觉，令缘其境，这就是生心动念之始。

9、受心所：受是领纳、感受。

10、想心所：想是心识构画的名言概念，成唯识论曰：‘谓于境取相为性，施设种种名言为业。所谓取相，是于所缘种种境上，构画名言。如缘树时，计较此非花非草，而是树。

11、思心所：思是意志作用，思以审虑思、决定思、动发胜思三思之后，则善恶之念已经形成，而付之于行动，已不能中止了。

12、三受：苦受、乐受、舍受；三性：善、恶、无记

13、第七识恒常执持第八识见分为‘我，而思量计度的作用，只是第七识见分的行相。但以第七识的体性微细难知，所以‘以用显体以思量为其体性

14、五见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见

15、三界九地，即欲界的五趣杂居地，色界的离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，

16、四生:胎生、卵生、湿生和化生六道:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天

17、意识与前五识任何一识俱起，同缘外境，发生了别作用时，顺次生起的五种心念：率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心。

18、欲所缘者为所乐境，胜解所缘者为决定境，念所缘者为曾所习境，定所缘者为所观境，慧则于四境拣择为性。

19、何谓善，随顺法理，于此世他世顺益于自他者，谓之善；反之，于此世他世损害于自他者，名不善。

20、惭心所：惭者羞恶之心，是自我人格的尊重，做了坏事内心感到羞耻；愧者廉耻之心，尊重世间舆论，耻于自己过失，即做了坏事无颜见人曰愧。

21、贪以染著为性，著即执著，执著于我及我所，对于财色杖位固持不释，障蔽无贪之心，起惑造业，堕于三有，承受苦报。

22、嗔是对三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心恼热，对家人眷属，一切众生，轻则诟骂，重则损害他命，甚至于伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。

23、三苦者，苦苦，坏苦，行苦，从苦的原因来说；苦苦者，饥饿疼痛也；坏苦者，没有不散之筵席也；行苦者，无常之变动不拘也。八苦者，生老病死，求不得，爱别离，怨憎会，五阴炽盛。

24、五恶见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见

25、乔心所：乔者骄傲，由于得到世间名利而骄慢自大

26、掉举心所：掉举是心不安静，妄动浮燥，障碍禅定；

27、昏沉心所：昏沉是昏懵沉醉，迷□不明，障碍轻安和智慧。

28、失念心所：失念即是遗忘，心意散乱，对于所修善法不能明记。

29、不定心所：六位心所的第六位，有四种，曰悔、眠、寻、伺。称不定者，意谓于识、性(善、恶、无记。)界(欲、色、无色三界。)都不确定。无法记别。

30、境缘：眼根触对色境而生眼识，境为识之所缘缘

31、三世二重因果：过去的因（无明、行），造成现在的果（识，名色，六入，触，受），现在的因（爱、取、有）又造成未来的果（生，老死）

32、在三自性中，以依他起性为中心。诸法皆仗因托缘而起，有情于此因缘和合的假法上，若执著计较，认为是实我、实法，就是遍计所执性；有情在依他起的假法上，了知诸法缘起，‘缘起性空，诸法皆无实性，这就是圆成实性。

33、遍计所执性：凡夫之妄情，周遍计度种种因缘生起之诸法，执取为实有，曰遍计所执性。

34、十八界者：六尘界（所缘界）+六根界（能缘界）+六识界（能所会和）

35、十二处：六根+六尘

36、依他起性：依他起之‘他，指因缘而言。即依因缘而生起之万法，曰依他起性。

37、圆成实性：此为空烦恼、所知二障而显的真理，亦即诸法真实的体性。此亦名真如、实相、法界、法性、皆同体而异名，为圆满成就诸法功德之实性，故名圆成实性。

38、唯识宗立三自性三无性，目的在于显示非空非有的‘唯识中道。而唯识中道的理论根据，系建立在辩中边论两首颂上。颂文是：[虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。]

39、我法非有，空识非无，离有离无，故契中道。

40、遍计所执性：情有故非空，理有故非无；依他起性，如幻故非有，假有故非空；圆成实性，真空故非有，妙有故非空。

年4月16日周四

1、善男子！「我」者，即是如来藏义。一切众生，悉有佛性，即是我义。如是我义，从本以来，常为无量烦恼所覆。是故众生，不能得见。

2、二障：烦恼障和所知障。所谓烦恼障，见惑和思惑；所谓所知障，事障（取境）和理障（法爱）；

3、何谓缘起？此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。是为：诸法因缘生，法亦因缘灭

4、何谓真如？真如，真者真实，如者如常，此为遍布于宇宙间真实之本体，也即是事物的真实相状、或真实性质。真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓其真实于一切法，常如其性，故曰真如。]

5、中观论有偈子云：‘诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。不依世俗谛，不得第一义，不得第一义，不能证涅槃。]此为借假修真，不可妄执为断灭空，而因在世俗谛中间，显示第一义谛。

6、称胜义谛者，胜谓殊胜，义有二种，一者境界名义，二者道理名义。谛者实义，是‘事如实事，理如实理。理事不谬，名之为谛。

7、真如本来是依缘起观而建立，以一切法待缘而生，无独立的自性，故曰性空，亦称空性。空性是诸法的本质，为本来如此，不增不减的理体。故真如是静态的、客体的、遍存于一切有的‘真理。是以空宗以诸法空相为真如，有宗以圆成实性为真如。华严宗依据性起说，主张‘本体即现象，即真如本为万法，万法本为真如。中国真常唯心系的宗派，以大乘起信论标示一心开二门：[所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。又谓：[真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相……，这样，真如就不仅是客体性的、静态的理体，亦是主体性的，动态的事用。成为‘不生不灭离言说相离名字相而能生万法之体了。

8、二取，是能取、所取。

9、四寻思观：名寻思、义寻思、自性寻思、差别寻思；名者一切事物的名称，在事物名称上去推求观察，则知所谓名者不过是假名施设；义者，依名而诠诸法之体相，如山河大地，人牛马羊，十二处、十八界等，这些色心诸法，皆是因缘和合、一时假有，亦即是唯识所变，虚幻不实；自性者，诸法各自之体性。有为色心诸法，皆是仗因托缘，唯识所现，离识非有。由是寻思，悟知诸法名义，自性皆空；差别者，名与义上的差别相。名之差别，如一言多言；相之差别，如长短方圆，善恶美丑，一一法上，各有差别，而此差别，皆假有实无。由此寻思，悟知诸法名、义、自性云者，只是假有实空。

10、四如实智：于加行位中，继四寻思观后的观行，是四如实智。即以前之四寻思观所推求的假有实无为因，再加以印可决定的观法。由此可知，‘所取的名、义、自性、差别等，固然是离识非有，即是‘能取之识也是了不可得，如此空掉能取所取，即名‘四如实智：

11、四善根：暖、顶、忍、世第一法。暖者，善根入火，能烧烦恼诸薪；顶者，此善根乃动摇不安定之善根（即动善根）中最为殊胜者，恰如人之顶；忍者，于此位能忍而不退堕恶趣，故称忍法；此善根于有漏世间系最胜，故称世第一法。

12、而在此通达位，不但所取之境空，能取之心空，即能观之智亦空。而实证此二空境界之智，就是无分别智，无分别智是诸智的根本，故又名根本智。

13、阿赖耶识摄持无漏有漏种子，修唯识行，以修持熏习力，舍有漏种子转为清净种子，至见道位，证二空真如。转染成净后的阿赖耶识，即转舍虚妄的识心，变为清净的智心。

年4月18日

1、一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。二门，指心真如门（清净）和心生灭门（污染）。心真如门有离言、依言两种；心生灭门分流转、还灭二门。三大，谓体大、相大、用大。“体”即本体，又名真如，于中一切法平等，不增不减；“相”即形相，又名如来藏，具有无量善性功德；“用”即功用，谓由此产生一切善因善果，为修证菩提妙觉之所由。四信，指相信根本真如和佛、法、僧三宝。五行，即修持布施、持戒、忍辱、精进、止观五种德行。

2、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。所言空者：从昔以来，一切染法不相应故；谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知：真如自性非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相；乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。所言不空者：已显法体空无妄故，即是真心；常恒不变，净法满足，故名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。

3、三界虚伪，唯心所作；离心则无六尘境界

4、世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

5、所言灭者：唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止；以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。此说否定了“断灭空”，倘若断灭空，则是绝望的死水，吹不起半点涟漪。而事实是，风动则波起也。

6、诸佛法有因、有缘，因缘具足，乃得成办。

7、真如自体相者：一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生、非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故、遍照法界义故、真实识知义故、自性清净心义故、常乐我净义故、清凉不变自在义故；具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。

8、真如法身自体不空，具足无量性功德故。

9、染法、净法皆悉相待，无有自相可说。是故，一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者：当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法，令心生灭，不入实智故。

10、菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者、真心：无分别故；二者、方便心：自然遍行利益众生故；三者、业识心：微细起灭故。

11、谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者：谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。

12、如何修习止？若修止者：住于静处，端坐正意。不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，乃至不依见、闻、觉、知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生、念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者：当知：唯心，无外境界。既复此心亦无自相，念念不可得。若从坐起，去来、进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。

13、行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障

14、如何修习观？修习观者：当观：一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。一切心行，念念生灭，以是故苦。应观：过去所念诸法，恍惚如梦；应观：现在所念诸法，犹如电光；应观：未来所念诸法，犹如于云，忽尔而起。应观：世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。

15、若行、若住、若卧、若起，皆应止观俱行。所谓虽念：诸法自性不生，而复即念：因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。虽念：因缘善恶业报，而亦即念：性不可得。

年4月26日周日

1、形而下来说，我是随时变化；形而上来说，我是不生不灭。空假中三观来说，我本假有，本来无我；我本真有，确有现象；不二法门，法尔如是。故庄子云：至人无己，神人无功，圣人无名。

2、黄檗曰：『此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不覩精明本体。但直下无心，本体自现。如大日轮，升於虚空，遍照十方，更无障碍。故学道人，唯认见闻觉知施为动作。空却见闻觉知，即心路绝，无入处。但於见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫於见闻觉知上起见解，亦莫於见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。不即不离，不住不着。纵横自在，无非道场。』

3、紫阳有句云：一物含见闻觉知，盖诸尘境显其机。灵常一物尚非有，四者凭何作所依。

4、遂示颂曰：『嗟见今时学道流，千千万万认门头。恰似入京朝圣主，只到潼关即便休。』

5、傅大士曰：『夜夜抱佛眠，朝朝还共起，要知佛生处，只这语声是。』

6、三峰藏曰：『有一队不唧溜汉，闻得个念佛是谁？却用了些痴工夫。忽地认得个昭昭灵灵，无形无相，有识有知的，便道是了是了。这个便是本性，便是父母未生前面目。便是临济赤肉团上真人，常在而不死者。便是四大有相中的无相者。又引证在眼为见，在耳为闻等语。便道生亦不妨碍，死亦不妨碍了也。若此便是，祖师为什么又说：无量劫来生死本，痴人认作本来人？《楞严经》中观河之见，既是究竟，又何说个见不能及？为何这昭昭灵灵的一向在驴胎马腹中寄身，镬汤炉炭里吃苦？痴瞎汉！参禅毕竟不是这个道理。若这个便是，那个不晓得，虚灵不昧的是心。我五六岁念朱子大学注时，早已彻晤了也，何以弄到今日？痴瞎汉！何不再究取看！』

7、宇宙万有生命的现象，都是因缘集合而生，其中并无一个能主者的作用，缘生而起，缘尽而散，而宇宙生命最高（或最终、最初）的功能，是心物同体的；从体上来说，他是以空为体的；从相上来说，他以宇宙万有之相状为相的；从用上来说，宇宙万有一切的作用，都是他的起用。从此节节求进，层层剖析，尽人之性，尽物之性，达到身心宇宙，寂然不动的如如一体，不住于有，不落在空，便可证得宇宙人生的最初究竟。释迦又另命名它为“真如”、或“涅槃自性”、或“如来藏性”；“如来”，从广义的说，便是宇宙生命本体的别名。

8、大势至菩萨：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中意根要念得清清楚楚，口中舌根要念得清清楚楚，耳中耳根要听得清清楚楚。意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。

年5月2日周二于古北口

1、所谓行舍，舍掉散乱、掉举、昏沉，得自在清净也。这种舍其实是一种放下执着。

2、五蕴只是现象，只是因果相续的过程，只是无穷无尽的缘起状态。而缘起并不是客观的实有，佛陀认为：‘缘起即是实相——是主客一如的状态。换句话说，缘起即是认识论上的现象，离开了认识的世界，即无万象可言。所以离开了主观，即无客观。

3、一切法都是仗因托缘——许多因素条件的组合，都是生灭变异的有为法。所以世间没有永恒不变事物——此即所以无常；也没有孤立存在的事物——此即所以无我。无常与无我，就是五蕴世间的实相。

4、对于世间物质现象，当正确思维，观察一切物质现象的变化无常。如正确并如实的知道这一点，就断除了对于世间一切物质现象的欲望与贪爱；对世间物质现象的欲望与贪爱断除了，精神上也就得到了解脱。

5、以缘起的观点，没有一个创造世界的造物主----大梵天王；以缘起的观点，没有一个永恒存在的神我----阿特曼；以缘起的观点，世间万法皆无常；以缘起的观点，有因有缘必然生果，并且是因果相续。

6、色蕴之色，有三种界说，一曰‘质碍，二曰‘方所示现，三曰‘变坏。所谓质碍者，瓶子装水能装满，不能再装别的了；所谓示现，有长宽高的体积；所谓变坏，成住坏空的道理；

7、云何为色？色境的色眼识所对之境，指显色、形色、表色三种色。所谓显色，青黄赤白；所谓形色，长短高低；所谓表色，行住坐卧，伸屈取舍。另有无表色：没有办法表达，比如物理学所说的电子、原子分析到最后，它真有物质可以拿到吗？没有，但是它有这个作用，科学上叫功能，它接近于抽象，没有形态的，甚至我们的思想观念，也有这么一个作用，这都属于无表色，没有办法用一个实际的东西表示出来。

8、云何声，谓耳之境，执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。所谓执受大种因声，内声也，如放屁、说话；所谓非执受大种因声，外声也，如水流风鸣；俱大种因声，内外声也，如弹奏乐器。

9、云何香，谓鼻之境，好香、恶香、平等香等。所谓好香，顺益也，如檀香、香水；所谓恶香，拂逆之香如臭屁；所谓平等香，无所损益，如空气之无味；

10、云何味，谓舌之境，甘、酸、碱、辛、苦、淡等。

11、云何触一分，谓身之境，除大种，谓滑性、涩性、重性、轻性、冷饥渴等

12、何谓无表色？意识所对，如记忆、幻想等；

13、若说地、水、火、风（事实上指的是坚、湿、暖、动）是极微之性，则极微即是四大之相。

14、唯物论，一言以蔽之：上帝非有，灵魂绝无。

15、五蕴聚合说是以缘起为基础，五蕴是生灭的有为法，所以说诸行无常，诸法无我。

16、一切有部沿袭此说，故说‘我空法有，并谓‘法体实有，三世恒有。所以《俱舍论钞》中称：‘世界成即聚亦不增，坏即散极微亦不减。

17、外道、小乘以极微为实在，为色法的基本质料；大乘佛教以极微为假法，根本不能成立。即：极微不存在论。

18、大乘佛教空、有二宗，都不承认极微有实体。空宗以‘缘起性空立论，法性不生不灭、不常不断，皆属空性，何来实体？有宗以‘万法唯识、识外无境立论，一切现象都是种子变现，因缘假合，不容有实体的质点。

19、非有之有，称为妙有；非空之空，称为真空。真空不是虚无，妙有不是实有。

20、云何受蕴，受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。谓领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。

21、云何想蕴，谓于境取像为性，施设种种名言为业。相当于现代心理学上知、情、意的知，也就是俗说的‘观念或‘概念

22、但触的作用只是‘三和的接触，所谓‘触境为性。作意的作用只是引起心识的注意，所谓‘警心为性。

23、行蕴中的‘行字，有迁流、变化、造作的意思。分为身行、语行、意行。所谓意行，思也。何等谓思？谓于心造作业为体，于善不善无记品中，役心为业。思有三个过程，曰审虑思、决定思、动发胜思。

24、‘触谓三和，分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。谓根、境、识，更相随顺，故名三和。论文的意思是：根、境交涉，识必俱起，根为识之所依，境为识之所取，三者和合，可以使心、心所同缘一境，并由此产生受、想、思的心理活动。

25、云何作意，谓令心发悟为性，令心心法现前警动，是忆念义，任持攀缘为业。

26、《成唯识论》曰：‘谓令心造作为性，于善品等役心为业。故思的自性，只是造作，以其造作的力用与心相应，使心于种种善恶境，作出种种善恶的业用，这即是身、口、意三业中的的意业。

27、别境者，以此五心所所缘之境，各别不同，非如遍行同缘一境。欲所缘者为所乐境，胜解所缘者为决定境，念所缘者为曾所习境，定所缘者为所观境，慧则于四境拣择为性。

28、定：《识论》曰：‘于所观境，令心专注，不散为性，智依为业。令心专注是心力恒时凝聚，不随所缘流散，故心力专注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其业用。散乱之心，不能生定，亦无所依之智。

29、慧：《识论》曰：‘于所观境，简择为性，断疑为业。简择是比量智，于一切所知境界，简择其得失，而推度决定，故简择即慧之自性，由拣择而除掉疑惑，即是慧的业用。

30、于此世他世顺益于自他者，谓之善；反之，于此世他世损害于自他者，名不善。

31、云何行舍，精进三根，令心平等正直，无功用住为性，对治掉举，静住为业。

32、云何不害，于诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。不害是损恼有情之害的反面，无嗔是慈，予众生以乐；不害是悲，拔众生以苦。

33、寻与伺，是依思心所与慧心所分位假立，本身没有实体。

34、不相应行有下列三义：不相应行无缘虑的作用，故不与心、心所相应。不相应行无质碍的作用，故不与色法相应。不相应行是生灭变异之法，也不与无为法相应。

35、不相应行有二十四种：得、命、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想天（得命同异想灭想）；名身、句身、文身、生、住、老、无常（名句文生住老常）；流转、定异、相应、势速（流转定异相应速），次第、时、方、数、和合性、不和合性（次第时方数二和）。

36、识者心之异名，是了别的意思。心对所缘之境的了别，名之为识。

37、唯识宗将一心析为八识者，无非是破遣我人‘实我的执著。原来我人通常执著于实我实法，把宇宙万有视为实体，因此我人说到‘心时，把心视为一个整体的东西存在。唯识家为对治此等观念，乃以分析的方法，解析此心为八，以此心不是一个整体的东西，来破遣‘实我的执著。

38、心识的思考模式有三种，称为三分别，即：自性分别：此是以寻或伺心所为体，直接认识所对之境的直觉作用。计度分别：此是与意识相应，以慧心所为体的判断推理作用。随念分别：此是与意识相应，以念心所为体，而能明记过去经历之事的追想记忆作用。

39、三科，指的是五蕴、十二处、十八界，这是佛经上对于宇宙万有，广略不同的分类方法。五蕴是色、受、想、行、识；十二处是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘；十八界即是六根、六尘之外，再加上眼、耳、鼻、舌、身、意六识。

40、十二处是自五蕴开展而来的，这是将受、想、行、识四蕴归纳为一个半——六根中的意根，和六尘中法尘的一半（另一半属色法），属于心法；而将色蕴开展为十个半——即六根中眼、耳、鼻、舌、身五根，和六尘中色、声、香、味、触五尘，再加法尘的一半，合称十二处。

41、无为，指的是无为法。为者因缘造作之义，无因缘造作之法，曰无为法。换句话说，无生住异灭四相之法，曰无为法

42、蕴、处、界诸法，全是因缘造作的有为法，也全是生灭变异之法。生灭变异之法是诸法的现象，而不生不灭的无为法就是诸法的法性。事实上，无为法是有为法的体性，有为法即无为法的相用，并不是离开有为别有无为，也不是离开无为别有有为。这法性与法相之间，如波与水，非一非异。

43、绝待真理是‘语言道断、心行处灭的境界，真如一名亦是假立，何得说名为六？其实这只是一种方便施设，藉著语言文字，显示其相而已。

44、真如无为：六无为中，前五种是或约其因来说，或约其用来说，只是方便譬喻，唯有真如无为才是诸法的法性、实相。《成唯识论》卷二曰：‘真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。真如是诸法的实性，诸法如波，此姓如水，诸法如绳，此性如麻，诸法离此则无自体；此离诸法则无自相，故此实性与诸法不一不异。

45、无为法六种，即前面所说的虚空无为，择灭无为，非择灭无为，不动无为，想受灭无为，真如无为。(虚空择灭非择灭，不动想受灭真如)

年5月3日周日

1、唯识学，文如钩锁，义如连环，字包千训，言含万象。

2、盖『识』乃『我』之用。『我』乃『识』之体。认用为体，岂非错了。当於不识一切之时，亦无认识之认，唯有『此我』。历历孤明，此则本来之真人也。

3、师子吼菩萨言：“世尊！若一切众生悉有佛性如金刚力士者。以何义故，一切众生，不能得见？”

佛言：“善男子！譬如色法，中有青黄赤白长短质像，盲者不见，虽复不见，亦不得言，无青黄赤白长短质像。何以故？盲中不見。有目见故。佛性亦尔。一切众生，虽不能见。十住菩萨，见少分故。如来全见。十住菩萨，所见佛性，如夜见色。如来所见，如昼见色。善男子！如眼肤翳，见色不了。有善良医而为治之。以药力故，得了了见。十住菩萨，亦复如是，虽见佛性，不能明了。以首楞严三昧力故，得能明了。善男子！若有人见一切诸法，无常无我无乐无净。见非一切法，无常无我无乐无净。如是之人，不见佛性。一切者名为生死。非一切者名为三宝。声闻缘觉，见一切法，无常无我无乐无净。非一切法，亦见无常无我无乐无净。以是义故，不见佛性。十住菩萨，见一切法，无常无我无乐无净。非一切法，分见常乐我净。以是义故，十分之中，得见一分。诸佛世尊，见一切法，无常无我无乐无净。非一切法，见常乐我净。以是义故，见於佛性，如观掌中庵摩勒果。以是义故，首楞严定，名为毕竟。善男子！譬如初月，虽不可见，不得言无，佛性亦尔。一切凡夫，虽不得见，亦不得言，无佛性也。”

年5月7日周四

1、弟子问：“什么是修行？”

达摩说：“离一切相，即是修行。”

弟子问：“什么是道？”

达摩说：“令心寂灭，即是道。”

弟子问：“什么是涅槃？”

达摩说：“一念不生，即是涅槃。”

弟子问：“什么是彼岸？”

达摩说：“无心之处，即为彼岸。”

弟子问：“什么是此岸？”

达摩说：“心生妄想，则是此岸。”

弟子问：“此岸彼岸就在心中？”

达摩说：“执迷之时，有此岸与彼岸，开悟之后，便无此岸彼岸分别。”

弟子问：“为何无此岸彼岸分别？”

达摩说：“众生置身于此岸，开悟者的心不在此岸，也不住彼岸。如果心中还有彼岸此岸，他的心不在禅定中。

2、始从乍得正比量理，相当於破本参，教下谓之开大圆解。审知个事。退一万步说，知有悟门。於焉直入重关，趣斯道也，即曹山祖师所谓：『就体消停得力迟』也。

迨到达念念相应之际，亦即直透重关之时，即天童颂云：『坐断十方犹点额。』净土宗云：『一念相应一念佛，念念相应念念佛，是心作佛，是心是佛。』

要透重关，即所谓破末后牢关。这层关隘，虽是坦途，然犹处在羊肠鸟道中时，煞是崔巍峥嵘。於此，天童颂曰：『密移一步看飞龙。』《洞上古辙》引句：『大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。』

此际不可用力而入。须是不用方便权巧，丝毫彩画犹属级细的世间产物，有相的力。但必须声明，真疑，生死切心的真疑，疑不堕尔识，故必须除外，盖此生死切心的真疑，创始初参之日，已非世间之所有也。

4、佛所说的中心宗旨是真空妙有、妙有真空。真空是说智慧成就，实相般若，是体，是说空的。故金刚经说的是实相般若，摄用归体。“如如不动”是说实相般若；“应无所住而生其心”是方便般若；“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”是境界般若；“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”也是说的实相般若，即体，作用一古脑儿扫个精光，不取用，只取体，是实相般若。这当下即是处，一念不生处，无人相、无我相、无寿者相、无时间观念、也无空间观念。

年5月12日周二

1、《起信论》曰：『菩提之法，无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。』所谓“见见之时，见非是见”，凡所有相，皆是虚妄，道题非可眼见，然佛眼能见之，然此佛眼所见，非眼识所见也。

2、佛性普遍，无问凡圣。但自身中体会真一，何用外觅？昼夜深思，内心自证。

3、为什么宇宙间一切法都是“不生亦不灭”的呢？因为：诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。

4、　《中论》所以说明诸法不自生、不他生、不共生、不无因生，主要是在破斥外道。青目释说：“诸论师种种说生相，或谓因果一，或谓因果异，或谓因中先有果，或谓因中先无果，或谓自体生，或谓从他生，或谓共生，或谓有生，或谓无生。”外道因为不知诸法虚妄，执着诸法是实有，所以才来找寻诸法的生处，说诸法是从自生、从他生、从自他和合共生，或说无因而生。但经过了前面的论证，这四生都是不可能的。如此，就可以破除了诸法有实体生的谬计，而进入佛教所说：一切法皆无自性，毕竟是空的。我们现见的诸法，是没有实体的，是性空缘起，如幻如化，虚假不实的，岂可执为实有？

5、　先来说诸法不可能自生的原因。自生，也就是从自己生——依着自体而产生。这为什么不可能呢？因为：（一）凡是生，必然有能生和所生，诸法如果有生，便是被生的，由一能生者所生，怎么可能是自生呢？所以，说诸法能自生，在理论上是说不通的。（二）诸法如果有生，便是表示，诸法在未生之前，根本就不存在；不存在，哪来自体而可以生法呢？（三）所以，如果说，诸法是自生，则诸法必须先有自体，然后再依此自体来产生诸法。可是，诸法既然已有了自体，便表示诸法已经存在了，如此，又何必再生呢？生，必须是从无而有——本来没有的，现在有了，这才叫做生。因此，可以说：凡是生的，就不可能从自生；生即不自，自即不生。（四）诸法如果自生，就不必有其他条件，而无须其他条件，那么诸法便可以生后又生，生生不息；而实际上，诸法并不曾如此。否则，就有无穷生的过失。

6、《左传》引用周谚说：“匹夫无罪，怀璧其罪。”这则春秋时代的典故说明：没有璧玉这种珍宝，就不会有别人对他的攻击，一旦拥有，就会遭致别人的危害。同样，在拥有甚深难得的佛法如意宝——般若法门时，也会如此。

7、所谓修行，就是修正想念行为，由明心见性而存心养性，做到瞬有存、息有养，倘若强自压抑，使心念不起就成了自缚了。只要能保持一种是法平等，无有高下的心怀，一切二边、取舍、追逐、攀缘所派生的烦恼，自然就会消失于无形了。

8、庄子：至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤

9、心，必须具备四缘才能生起：一因缘，是心的种子；二所缘缘，即所缘的境界，有境界作为依附，心法才能生起；三等无间缘，指心的前念、后念，次第生起，无有无间，前念的消失为后念的产生起开导作用，所以心念的相续，后念以前念为等无间缘；四增上缘，指其他的辅助条件。物质则由二缘生：一因缘，物质现象的生起各有种子作为亲因；二增上缘，

10、境、行、果，它总括了佛法的整个内容，因此可以说此经是一部佛法概要书。佛法修行的主旨首先是对境应该建立正确的认识－－求真（认识论），随之产生正确的行为－－求善（伦理学），然后产生美满的结果－－求美（美学）。这个过程就是真、善、美的过程，也是修学整个佛法的过程。

11、奘公留学印度十七载，从戒贤论师听授《瑜伽师地论》三遍，当然学过本经

12、阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

13、“经”，梵语修多罗，译成中文的意思就是契经，具有契理、契机之义，上契诸佛所证的实相道理，故名契理；下契众生根机，故名契机。

14、东晋道安大师根据佛经的组织结构，用三分去判摄一切经典，这就是序分、正宗分、流通分。

年5月18日周一

1、《金翅鸟飞空经》云：『真心无边中，无表里，无方所。若以执着妄念而觅自性之真面，无异雁群之飞寻天际，终不可得。不可得者，自性仍无变无增，如是而已。如此真心，一切众生，无量劫来，本来刹那未离。特众生不自认知耳。一刹那间，认知此理，即如是住。勿动着，勿外驰，亦勿分别，自然而住。』

2、大慧曰：『此事如青天白日，皎然清净。

3、古人道平常心是道。你十二时放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远

4、佛说这每一个动作，过程都是无主宰的，没有一个人给你做主的，也不是上帝，也不是鬼，也不是神，也不是阎王，也不是菩萨；非自然，不是空洞自然而来的，它有物理的作用，有科学性的。因为无主宰，非自然，所以叫缘起，缘生，因缘所生；性空，它的本性体空，没有实在的东西，也叫性空缘起。所以佛有个偈子：“因缘所生法，我说即是空。”一切皆是缘生性空，性空缘起。

5、神照本如法师（宋天台宗山家派四明知礼禅师之法嗣）有一首悟道偈：“处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。”所谓“神通并妙用，运水及搬柴”，是法平等，无有高下，头头非取舍，处处勿乖张，烦恼即菩提。不可执着于外境，不可执着于内心，任运自然，不着相，即有些许菩提滋味。

6、溪声尽是广长舌，山色无非清净身，一切万法唯识，皆是如来藏性的法体所显现。

7、牧牛”之关键有二：一是觉，二是断相续心。断相续心并不是通过压制念头来断——事实上也压不住，宗门中把这种落在二边的对治性的用功夫方法，比作“以石压草”，终究是劳而无功的。正确的用功方法是，面对每一个念头，不管是善念还是恶念，只需看住它就行了，不必起心对治。只要觉悟了，恶念自然不得相续。先圣云：“瞥起是病，不续是药。不怕念起，唯恐觉迟。”

.5.25周一

1、知见立知，是无明本？什么叫知见无见，斯即涅槃？

2、以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守於真常。常光现前，根尘识心，应时销落，想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼，应时清明。云何不成无上知觉？

3、谛闲大师：本觉之体，非有相，非无相，前念已灭，后念未生，正恁么时，唯有灵光独耀，智与理冥，如孤月圆明，晴虚独朗。

4、问曹山：明月当头时如何？山曰：犹是阶下汉。曰：请师接上阶。山曰：月落后相见。

5、大势至菩萨：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。净土法门，古往今来人们所倚重。

6、《教观纲宗》讲：“有教无观则罔，有观无教则殆”。所以在闻思之后，要实修。修就是既要有哲学的理论，又要有科学的实践，因为佛教既是哲学又是科学，同时，它既非哲学又非科学。

7、大空、无相、无愿解脱为入门，所谓大空是指认识一切诸法都是空无自性的；无相指真如、涅盘，认识到真理是无差别的，那么就进入了无相的境界；无愿，是指无所追求，即对世间的五欲之乐都不贪着，不追求，舍弃种种欲望而达到无愿的目的，是为解脱之本。欲证得涅般，须先有此三个认识，这就是“看破、放下、自在”。、

8、如来见一切法平等平等，虽然懂得事物的好坏，但不会执著、取舍。众生若能不执著取舍，反过来，物就能被我们的心所转。心能转物与心被物转的关键在于心是否有执著。众生与佛的区别就在这里。

9、在修道过程中，不论是来自生活上的艰苦，还是环境上的恶劣，乃至人为的谩骂、毁谤等，都能泰然处之。他们认为这些都是假名不实在，把逆境不当作一回事。

10、知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？不可执着于法，执着于手指，而要通过这个工具，具备实证，成就佛道。

11、有为、无为的概念不是真理，概念只是一种认识真理的工具而已，让我们不要去执著概念，纯粹是理论的说明。要体察到佛陀言教乃是假名安立的，不再执著名相概念，从而证得诸法实相。

12、八种妄想分别：一、自性分别，二、差别分别，三、总执分别，四、我分别，五、我所分别，六、爱分别，七、非爱分别，八、俱相违分别、

13、人人尽说清闲好，谁肯逢闲闲此身？不是逢闲闲不得，清闲岂是等闲人？

14、胜义谛是内智所证，无相所行，绝诸表示，不可言说、息诸诤论的，所以胜义谛超过一切寻思；而寻思所行所能得到的只是展转所证、有相境界、言说境界、表示境界，诤论境界，所以说寻思不能证得胜义谛，所以说胜义谛超寻思所行相。

15、以三支比量，善巧说法：

宗：胜义谛与诸行相非一非异

因：是一则犯三过；是异则犯五过等

喻：如螺贝等十喻

16、三段论：大前提---小前提---结论

17、学习教理也是一种慧，但这种慧是没有定的慧，是一种狂慧，根本没有力量。当情绪发起，烦恼产生时，一点作用都发挥不出来，无法使心安静下来，所学的教理派不上用场。就算多少能用得上，但力量不大。所以要勤修止观，由定发出的慧才有力量证得无漏智慧，见到胜义谛，这样才可以永远得到解脱。

年5月27日周三

1、十二处，处，是生长义，指六根和六尘。六根为眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六尘是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。由六根和六尘和合的十二处，像大地生长万物一样，能引生心、心所法。

2、五蕴，指色、受、想、行、识五种。

3、食有四食（断除四时）：一、段食，指每日三餐的饮食。二、触食，优美的生存环境。三、思食：生存的意欲和愿望。四、识食，指执持有情生命体的阿赖耶识。四食维护着有情现世的生存和未来的延续。

4、四谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。

5、十八界，即六根、六尘、六识。

6、六善巧：五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四食、四谛

7、三十七道品，是四念住、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。

8、八圣道又名八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

9、三遍义指真如、胜义、法无我性，这三义在蕴、处、界中是普遍的，因此叫三遍义。胜义谛具备真实不虚、如如不动的特点，故名真如；胜义谛是圣人胜智所缘的境界，所以叫胜义；又胜义谛是行者通达一切法无我之时所显示的境界，据这一点又叫法无我性。胜义谛还有许多不同的名称，如：不二法门、般若、涅盘、佛性、法性、空、圆觉、法界等多种名称。

10、胜义谛也像虚空那样，无相、无分别、无变异、遍一切一味相。

11、三相是：遍计所执相、依他起相、圆成实相。如本经《一切法相品》说：云何诸法遍计所执相，谓一切法名假安立自性差别，乃至随起言说；云何诸法依他起相，谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行乃至招集纯大苦蕴；云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。

12、一切法无性空是密意，如言执义，就会堕入无见及无相见的恶趣空中。

13、认识诸法空有，当从三性中去观察，三性中遍计所执性非有，依他起性缘起假有，圆成实性真实有。所以对于佛陀的一切无性教，要依三性三无性去理解，不可一概遍执为空无。

14、学了半天，不要死守那个文字言句，讲文字要活泼生动，要变成一个活的屏幕出来。

年5月29日周五

1、心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

2、奢摩他和毗婆舍那是禅修的两种方法:舍摩他是修止,毗婆舍那是修观...

年6月2日周二

1、譬如初月，虽不可见，不可言无。佛性亦尔。一切凡夫，虽不得见，亦不得言无佛性也。此佛性之常乐我净，不可沦入断灭见的边见之中，当有佛性确实存在。

2、见有二种，一者眼见，二者闻见。诸佛世尊，眼见佛性。如於掌中观庵摩勒果。十住菩萨，闻见佛性，故不了了。王安石的《游褒禅山记》云：事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？此为要证得也，不可迷信，应当证信。

3、众生佛性，不一不二。诸佛平等，犹如虚空。一切众生，共同有之。若有能修八圣道者，当知是人则得明见。

4、佛言：但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。安隐快乐者，寂静妙常。世事永息者，则攀缘已断。可谓：遇圆满宝藏，顿绝希求；到常乐涅槃，更无所至。

5、法身不痴即般若”，你一念清净，万缘放下，证到法身，大彻大悟这是大般若。“般若无著即解脱”，什么是智慧的解脱呢?一切不执着，佛不是告诉你“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得”吗?你不妄想当下即是。“解脱寂灭即法身”。永嘉大师这三句话，这个逻辑反反复复把佛法最高的、彻底的中心告诉你了。

6、一切实一切非实，及一切实亦非实；一切非实非不实，是名诸法之实相。不落边见，不可偏执。

7、长爪梵志：我一切法不受。问：是见受否？

8、天台宗：名-体-宗-用-教

9、吩咐河山开曙色，明朝游子动归舟。

10、分明一片闲田地，过去过来问主人。

11、风回花送窥帘月，雨后云开带笑天。

12、夜来每启吴钩看，闻道有龙在碧潭。

13、诸行无常一切空，即是如来大圆觉。

14、实际理地，不立一尘；万行门中，不舍一法。

15、广开则八万四千，历尘沙而莫数；约言则一物也无，痴人说梦。今以略言蔓解。

16、一切法空，空亦虚立，自合开口大笑也，遑问人乎？

17、二十空门原不著，一性如来体自同。

18、竟日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来笑拈美化嗅，春在枝头已十分。

19、还家尽属儿孙事，祖父由来不出门。

20、洞口阳斜无棹放，桃花流水笑渔人。

21、种名，乃一期行化之便，随处安名，立名即实，要在当人依指认月耳，若津津拾人口头余唾，纸上名言，惑矣。

22、蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。

23、世尊脱体风流，迦叶满身卖俏。当时百万人天，只见破颜微笑。

24、频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。

25、当人只愁不识心，莫计不得位。苟识其心也，何位不具？只愁不作王，莫愁王无阶。苟做王也，率土皆王所有，何阶不足？

26、数他珍宝有何益，入海算沙徒自困。

27、百花落尽啼无尽，又向乱峰深处啼。

28、洛阳三月花如锦，多少工夫织得成

29、体固不二，用实非一，三世诸佛皆依此而转大发轮。

30、不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。

年6月3日周三

1、诸三昧者，三三昧：行空、无作、无相。有人言：观五阴无我、无我所，是名为空；住是空三昧，不为后世故起三毒，是名无作；缘离十相法：五尘、男、女、生、住、灭故，是名无相。

2、无明、爱、取三事，名烦恼；行、有二事，名业；余七分，名事。是十二因缘，初二过去世摄，后二未来世摄，中八现前世摄。

3、色如聚沫，受如泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻

4、三支比量：宗因喻，佛教的三段论。宗者，立论也；

5、三解脱门：空、无作、无相

年6月4日周四

1、三十七道品，乃道谛之展现。

2、四念处：念生不净，念受是苦，念心无常，念法无我。

3、四正勤：未生恶法令不生；已生恶法恒令灭；未生善法令出生；已生善法令增长。

4、四如意足：欲、精进、心、思维

5、五根：信、精进、念、定、慧

6、五力：信、精进、念、定、慧

7、七觉支：择法、精进、喜、轻安、念、定、舍

8、八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定

年6月5日周五

1、虽知诸法实相无为无作；以本愿大悲欲度众生故，于无作中，以精进力度脱一切。复次，若诸法实相，无为无作如涅槃相，无一无二；汝云何言实相与精进相异耶？汝即不解诸法相。

2、菩萨行精进波罗蜜，于一切诸法，不生不灭，非常非无常，非苦非乐，非空非实，非我非无我，非一非异，非有非无；尽知一切诸法，因缘和合，但有名字，实相不可得。

3、一切精进皆是虚妄。虽知精进虚妄，而常成就不退，是名菩萨真实精进

4、有智之人，观声念念生灭，前后不俱，无相及者；作如是知，则不生染著。

5、鸟巢道林禅师：来是无迹去无踪，去与来时是一同。何须更问浮生事，只此浮生事梦中。

6、若菩萨观一切法，非常非无常，非苦非乐，非我非无我，非有非无等，亦不作是观，是名菩萨行般若波罗蜜。是义，舍一切观，灭一切言语，离诸心行，从本已来，不生不灭如涅槃相；一切诸法相亦如是，是名诸法实相

7、诸法实相，非常非无常。佛亦处处说诸法空，诸法空中亦无无常。以是故说世间无常是邪见，是故名为法空。

年6月9日周二

1、佛所演说住四处，有四种功德庄严：一、慧处；二、谛处；三、舍处；四、灭处。有四种答，故不可坏：一、定答；二、解答；三、反问答；四、置答。

2、雷霆震地，聋者不闻；五光十色，盲者无见。

3、观有为法念念生、灭，如风吹尘，如山上水流，如火焰随灭。一切有为法，无牢无强，不可取，不可著，为如幻、化，诳惑凡夫。因是无常得入空门，是空中一切法不可得故，无常亦不可得。所以者何？一念中生、住、灭相不可得

4、佛告师子吼菩萨：汝问云何为佛性者，谛听！谛听！吾当为汝分别解说。善男子！佛性者，名第一义空。第一义空名为智慧，所言空者，不见空与不空。智者见空及与不空，常与无常，苦之与乐，我与无我。空者，一切生死。不空者，谓大涅槃。乃至无我者，即是生死。我者，谓大涅槃。见一切空，不见不空，不名中道。乃至见一切无我，不见我者，不名中道。中道者，名为佛性。以是义故，佛性常恒，无有变易。无明覆故，令诸众生，不能得见。声闻缘觉，见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见於我。以是义故，不得第一义空。不得第一义空故，不行中道。无中道故，不见佛性。

5、行者于暖法、顶法、忍法、世间第一法，正智慧观，远诸烦恼，是名离想；得无漏道，断诸结使，是名断想；入涅槃时，灭五受众不复相续，是名尽想

6、以意、乐、喜、舍、信、勤、念、定、慧九根等九根为凭依，推动行者对“四谛”之认识由未知当知向已知俱知之三阶段发展，即称“三无漏根”。故《大毗婆沙论》卷一四二说：“未知当知根，于未见谛而见谛增上；已知根，于已见谛除烦恼过增上；具知根，于已除烦恼过，得现法乐住增上。”

7、多淫欲人不净法门治，多嗔人慈心法门治，多愚痴人因缘法门治。如是随所欲说法，所谓善欲随心为说，如船顺流

8、十八不共佛法,就是佛特有的十八种功德法,这十八种不共通于声闻、缘觉与菩萨.一者、诸佛身无失；二者、口无失；三者、念无失；四者、无异想；五者、无不定心；六者、无不知已舍；七者、欲无减；八者、精进无减；九者、念无减；十者、慧无减；十一者、解脱无减；十二者、解脱知见无减；十三者、一切身业随智慧行；十四者、一切口业随智慧行；十五者、一切意业随智慧行；十六者、智慧知过去世无碍；十七者、智慧知未来世无碍；十八者、智慧知现在世无碍。

年6月11日周四

1、智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱。又曰若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。

2、五祖谓秀大师曰：『无上菩提须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实，若如是见。即是无上菩提之自性也。

3、而怀瑾律己过严，责人如己，老人至虑也。律己严，可也；责人如己，不可也。何也？律己严，过必远；责人严，众必减。众果减矣，汝纵口如河，沛法若雨，其谁辅汝绍隆玄化而导行天下？古人所以有遇风而息之惧也。谚曰：“不痴不聋，不可作翁。”班子曰：“水太清则无大鱼。”圆悟勤又尝以示大慧杲者也。统此故纸，怀瑾阅卷自悉，无庸老人重拈。

4、一切自利他利中，四事能具足：欲，求一切善法之根本；精进，能行；念，能守护，如守门人，善者听入，恶者遮；慧，照一切法门，断一切烦恼。用是四法，事得成办。

5、我是一边，无我是一边，离此二边，名为中道。

6、佛法有二种空：一者、众生空；二者、法空。说无我，示众生空；说无有我所法，示法空。说有我，示知假名相，不著我者说有我；于五众中著我相者，为破是著我，故说但有五众，无常、苦、空、无我，寂灭涅槃是名有。

7、大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。譬如有人，诸子系在牢狱，当受大辟。其父慈恻。以若干方便，令得免苦，是大悲；得离苦已，以五所欲给与诸子，是大慈。如是等种种差别。

8、发意、修行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩萨位。如声闻法中，先具说四种善根：暖法、顶法、忍法、世间第一法，然后入苦法忍正位。

9、若菩萨能观一切法不生不灭，不不生不不灭，不共非不共，如是观诸法，于三界得脱，不以空，不以非空；一心信忍十方诸佛所用实相智慧，无能坏、无能动者，是名无生忍法。无生忍法，即是阿鞞跋致地。

10、先得天眼，见众生而不闻其声故，求天耳通。既得天眼、天耳，见知众生身形、音声，而不解语言种种忧、喜、苦、乐之辞故，求辞无碍智。但知其辞，而不知其心故，求知他心智。知其心已，未知本所从来故，求宿命通。既知所来，欲治其心病故，求漏尽通。得具足五通已，不能变化故，所度未广，不能降化邪见、大福德人，是故求如意神通。

11、若著无常取相戏论，佛说是邪见虚妄。若不著无常，知无常即是苦，苦即是无我，无我即是空；能如是依无常观入诸法空，便是实。以是故，知无常入真谛中是实

12、十四难：世界及我常？世界及我无常？世界及我亦有常亦无常？世界及我亦非有常亦非无常？世界及我有边？无边？亦有边亦无边？亦非有边亦非无边？死后有神去后世？无神去后世？亦有神去亦无神去？死后亦非有神去亦非无神去后世？是身是神？身异神异？

13、般若波罗蜜名观诸法实相故，不受、不著一切法

14、佛法有二谛：一者、世谛；二者、第一义谛。世谛故，说三十二相；第一义谛故，说无相。

15、三解脱门就是空、无相、无作。空、无相、无作（或称无愿）是大乘的三解脱。空，是一切本空，开始学佛以空为基础；无相，是不着相，不被现象欺骗；无作，是作而不作，一切行为过了就算了（无愿是没有带着什么希求之念）。能善分别诸法相，于第一义而不动

16、福德、智慧具足故，乃应得佛，何况不离诸佛！以众生有无量劫罪因缘故，不得如愿；虽行福德而智慧薄少，虽行智慧而福德薄少，故所愿不成

年6月16日周二

1、佛以种种比喻、故事、寓言说法，采取种种方便，令学生了知。如：黄叶止啼；穿针引线比喻布施之功效；以礼物送皇帝而得大宝，比喻布施之功德；禅定比喻暗室灯明；牛穿鼻子比喻持戒；药草喻；花城喻…如此等等。

2、何为福田？以内心修养为培植福田也，这也是以世间法的善巧比喻，来映射修身养性。拔爱等诸烦恼秽草，净戒为平地，大慈悲为良美，除诸恶邪碱土；三十七品为沟塍，十力、四无所畏、四无碍智、等为垣墙，能出生三乘涅槃果报；植种于此无上无比田者，其福无尽！

3、是菩萨能观诸法毕竟空，亦能于众生有大慈悲。能行生忍，亦不见众生；虽行法忍，于一切法而不生著；虽观宿命事，不堕邪见；虽观众生入无余涅槃，而不堕边见；虽知涅槃是无上实法，亦能起身、口、意善业；虽行生、死中，而深心乐涅槃；虽住三解脱门观于涅槃，亦不断本愿及善行。如是等种种奇特功德，甚为难有！

4、世间有四颠倒：不净中有净颠倒，苦中有乐颠倒，无常中有常颠倒，无我中有我颠倒。行者为破四颠倒故，修四念处十二种观

年6月17日周三

1、色从种种因缘生，无有坚实。诸法生灭，无有住时，若无住时，则无可取。

2、空破一切法，唯有空在；空破一切法已，空亦应舍；以是故，须是空空。

3、以世俗谛故有，第一义故破。以俗谛有故，不堕断灭中；第一义破故，不堕常中。

4、譬如大海潮时，至其常限，水则旋还；鱼若不还，则漂在露地，有诸苦患；若鱼有智，则随水还，永得安隐。这个比喻，表示无住，表示随机应变，表示圆通变化。

5、如人被械得脱，而作戏论：是械，是脚，何者是解脱？是人可笑，于脚械外更求解脱！众生亦如是，离五众械更求解脱法

6、凡夫颠倒见故有，智者于有为法不得其相，知但假名，以此假名导引凡夫；知其虚诳无实，无生无作，心无所著。

7、有为相者，生、灭、住、异；无为相者，不生、不灭、不住、不异，是为入佛法之初门。

8、今以无始空破无始见，又不堕有始见。譬如救人于火，不应著深水中。今破是无始，亦不著有始中，是则行于中道！

年6月22日周一

1、古人道：『实际理地，纤尘不立。佛事门中，不舍一法。』但若空的时候，不立纤尘。俟到有的时候再改为不舍一法。这有什么希奇？要在泯绝无寄的同时，就是森罗具足。而森罗具足的同时，亦仍是泯绝无寄。

2、恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭。不即不离，无缚无脱。始知众生，本来成佛。生死涅槃，犹如昨梦

3、南泉道：『还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。』『儿孙』指修行人在用功努力途中，未获证法身者。『还乡』两字指透关过程历程经过之羊肠鸟道。『祖父』指离言法性边事。简云子归就父。

4、傅大士有言：『恐人生断见，权且立虚名。学道人理会不得，一向去古人入道因缘上求玄求妙，求奇持求解会，不能见月忘指，直下一刀二段。』

5、中峰曰：『少林门下，觅心了不可得，玄旨如金刚利剑。不识固是丧身失命，识得亦不免伤锋犯手。』

6、中峰曰：『一法并教伊莫守，不知莫守未为贫。何如醉卧花毯上，乱把黄金掷向人。』

7、《如来出现品》普贤菩萨言：法性无作无变易，犹如虚空本清净。诸佛性净亦如是，本性非性离有无。法性不在於言论，无说离说恒寂灭。

8、清凉曰：求之不得，弃之不离，迷现量，则惑苦纷然。悟真理，则空明廓彻。虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没於有地。若无照无悟，则昏云掩蔽於空门。若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如，直造心源。无智无得，不取不舍，无对无修。然迷悟更依，真妄相待。若求真弃妄，犹弃影劳形。若体妄即真，犹处阴影灭，无心忘照，万虑都捐。任运寂知，众行爰起。悟证则不可示人，说理则非证不了。无住无着，莫摄莫收。是非两忘，能所双绝，斯绝亦寂，则般若现前。般若非心外新生，智性乃本来具足。本智之与始修，实无两体。双忘证入，则妙觉圆明，始末该融。因果交彻。心心作佛，无一心而非佛心，处处成道，无一尘而非佛国。

9、圭峰曰：『但得情无所念，意无所为，心无所生，慧无所住，即真信真解真修真证也。』若不了自心，但执名教，欲求佛道者，岂不见识字看经，原不证悟。销文释义，唯炽贪嗔耶？

10、永明曰：大千经卷者，即如来智慧。在一微尘中，即是全在一众生心中，一切微尘，皆亦如是。即一切法界众生皆含佛智，以情尘自隔，不能内照。空埋金藏，枉蔽灵台。如斗没额珠，醉迷衣宝。不因指示，何以发明？故先德云破尘出卷者，恒沙佛法，一心中晓。是知水未入海则不咸，薪未入火则不烧，境未归心则不等。但以宗镜收之，万法皆同一照。是非俱泯，逆顺同归。无一心而非佛心，无一事而非佛事。未见刹那顷不是如来得菩提时，无有芥子许非是菩萨舍身命处。故先德云：『心非境外故无得，境非心外故无相，即心是境故甚深，即境是心故难入。』

11、有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉！快哉！

年6月23日周二

1、譬如色法，虽有青黄赤白长短质像，盲者不见。虽复不见，亦不得言，无青黄赤白长短质像。何以故？盲虽不见，有目见故。佛性亦尔。一切众生虽不能见，十住菩萨，见少分故，如来全见。十住菩萨，所见佛性，如夜见色。如来所见，如昼见色。善男子！如眼肤翳，见色不了。有善良医，而为治之。以药力故，得了了见。十住菩萨，亦复如是，虽见佛性，不能明了。

2、《华严经》：智者菩萨曰：『过去未来世，现在诸导师，无有说一法，而得於道者，佛知众生心，性分各不同，随其所应受，如是而说法。』所以百丈亦道：『一切言教，只是治病，为病不同，药亦不同。』

3、图为北宋蔡卞书《楞严经偈》：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。

4、万事无如退步人，孤云野鹤自由身。松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。

5、先生曰：“开眼见明，合眼见暗，明暗自为代谢，能见明见暗者，有移易代谢否乎？”马曰：“无。”先生曰：“此千圣之心灯、四生之慧命，汝之本原也。”

6、未解一实境界，皆名杂乱垢心。若能解知一实境界，则唯是一实，无别境界。故无杂乱，自性清净，故无垢也。从名字无杂乱垢乃至究竟无杂乱垢，（理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。）皆依一实境界而有进趣。

7、实叉难陀（华言学喜），唐于阗（今新疆和田）人，以通大小乘学和外论著名，译《华严经》和《楞严经》

年6月29日周一

1、六祖云：「心迷法华转，心悟转法华。」由是观之，「持经与参禅，岂有二耶？是在学人坚持久长不拔之志。」持经即参究。参究即持经

2、如来藏中性识明知，觉明真识，妙觉湛然，周徧法界。含吐十虚，宁有方所。循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

3、一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精徧圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。

4、以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守於真常，常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上正觉？

5、根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空花。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同於交芦。是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。无漏真净，云何是中，更容他物？

6、佛又告大慧，前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨，独一静处，自觉观察，不由於他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智想。

7、行人依诸圣教，在寂静处，独坐思惟，自内智慧，观察诸位，不由他悟，离分别见，觉得妄想无性，性本自离，一觉便离，不须方便。上上升进，乃至无妄可除，无见可灭。心境如如，入如来地。是能开示悟入佛之知见。是名自觉圣智相也。

8、大珠曰：『妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不动。若得如是，虽是凡夫，即入佛位。』

9、缘虑者，善恶二念也。无记者，虽不缘善恶等事，然非真心，但是昏住。此二种名为病。寂寂谓不念外境善恶等事，惺惺谓不生昏住无记等相。此二种名为药。以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住，寂寂久，生昏住。惺惺久，生缘虑。

10、永嘉曰：忘缘之后寂寂，灵知之性历历。惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，乱想惺惺非。昔以知知寂，此非无缘知。若以自知知，亦非无缘知。亦不知知寂，亦不自知知。

11、圣人于诸法不取相亦不著，是故圣法为真实；凡夫于诸法取相亦著，故以凡夫人法为虚妄。圣人虽用而不取相，不取相故则无定相，如是不应为难！于凡夫地著法分别，是圣法，是凡夫法；若于贤圣地，则无所分别；为断众生病，故言是虚、是实。如说：佛语非虚非实，非缚非解，不一不异，是故无所分别，清净如虚空。